泰国有几家代孕公司_2020代孕多少钱_的人文关怀焦点在哪里　　原标题：代孕的人文关怀焦点在哪里？　　近来，随着2017年“两会”期间有关“代孕”问题的热议，对其合法化的纷争再次充斥舆论空

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间，引发社会广泛关注。有法学专家在“法不禁止即有权”的理论包装下、以法治思维和法治方式分析代孕，得出了结论：“代孕权是一种不需要法律规定的权利”，类似强调代孕权的观点引发了对代孕问题的进一步争论。　　类似观点认为：只要法律没有禁止的代孕领域，人们都可以去做，谁如果不允许我这么做，就是对我代孕权的侵害，就要承担相应责任。总之，这种说法不断在强化这样一个观

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点：代孕是一种自然权利、一种习惯权利、一种不容置疑和挑战的权利。　　事情果真如此吗？我们应当如何认识代孕及其权利呢？　　我们不能完全否认“代孕可以法外实现”的观点在重塑社会发展形态方面存在的积极作用，这种观点对于破解人口老龄化趋势、引导人们正视不孕不育带来的无孩问题、促进人口均衡发展，都提出了具有建设性的法治理念和建议。　　但是，有多少人能够相信，仅仅依靠冰冷的法律规则真的能够解决想要孩子又不能生孩子的所有问题？　　代孕的天赋权利论不仅会直接促成民间代孕机构的无序滋生，在一定意义上加剧“婚外性行为”和“非婚生子女”等涉嫌违反婚姻法行为的蔓延，还可能由此带来一系列的伦理道德问题，并最终必然会对社会管理、社会秩序形成挑战。　　具体说来，实践中，代孕权实现就转变为一种纯粹的金钱交易、一种理性的合同行为。孩子可以成为金钱和合同交易的对象，这在一定意义上就蕴含了一个价值前提：人是社会发展的工具而不是社会发展的主体。在规则的冰冷框架中，生育被异化为一种劳动，生命被异化为一种商品。　　在代孕合法非法的争论中，法律专家过多关注的是如何通过立法规范代孕市场、保障代孕各方当事人权利的实质，而不是关注新生儿被交易行为的合理性、合法性。这在一定程度上，使得“出租子宫谋利”成为一种被认可的具有“适法性”的权利，披上了“不违法”的外衣。从基本的人文关怀角度看，这一几近绝望的结论是否背离了“人将成为社会的主人、自然的主人、自己本身的主人”的最初梦想？　　因此，作为一种关乎人类自身生产的重要行为，还需要我们回到“人本主义”的基本视角来审视和思考。　　“人本主义”的反面是“物本主义”，代孕其实是物本主义支配下的人类自身生产的行为，代孕的金钱交换就是一种典型的物物交换。也就是说

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，把人与人之间的情感交流与连带关系物化为可以交换的社会关系，其社会含义被人与物的关系所取代。但是泰国有几家代孕公司_2020代孕多少钱，在以公有制为主体的中国特色社会主义市场经济体制下，以上说法并不具有普遍性意义。就主体与客体两个维度而言，物所表达的内在特征并不是关联我们发生变化的一切，它仅体现在一方面。人与人关系的物化虽然能够以体现商品属性的形式规定下来，并具有了社会普遍性。但在本质上，人类自身生产中的人与人的关系本身并具有一般社会关系的属性，它更多的是在体现人与人之间的情感和伦理需求，而不是物化的商品需求。　　站在社会发展和人类进步的高度，我们可以清晰的洞察到，人之所以为人并不断发展的理性认识和价值定位绝非一个不断物化的进程，而是一个不断人本化、温情化的历史进程。作为基本生命个体，我们除了对代孕各方当事人的权利进行考量之外，更应当关注代孕新生儿的身心健康、更应当关注代孕新生儿在未来家庭和社会角色中的定位和自我认知。　　因此，关注代孕新生儿未来的权利保障远比关注代孕及其行为本身更有价值，因为新生儿代表未来、代表希望。否则，我们会不小心落入人类文明退步的陷阱，又有谁来承受生命中不能承受之轻泰国有几家代孕公司_2020代孕多少钱？　　作者简介　　赵婧文，北京市委党校、北京行政学院、北京市市情研究中心助理研究员。　　（声明：本文仅代表作者观点，不代表新浪网立场。）编辑：sf_weiwei泰国有几家代孕公司_2020代孕多少钱